Pena Molexa. (Moa)


"molleja, rueda, muela de molino, mollejón”

Molexa, del lat. mollicula, “molleja”
(Glándula de forma redondeada utilizada por las aves como molino del grano ingerido)

Moa, del latín “molinum”. Adjetivación de la muela o gran piedra giratoria moledera de los molinos, que en latín se llamaba “saxum molinum” (roca o piedra moledera).

Raíz del verbo “molere” (moler), de donde también proceden muela, moler, molar, molleja, remolino, molienda, emolumento (en origen, ganancia del molinero) e incluso inmolar (en origen espolvorear con “mola”, harina, las víctimas destinadas a un sacrificio).

PRESENTACION

En Diciembre 2016 se me solicita por parte del Concello de Narón informe sobre el monumento megalítico denominado como “Pena Molexa”. Se encuentra ubicado en la parroquia de “O Val”, cerca del castro de Vilasuso y en el camino de acceso a la Pena Lopesa en la costa.

Para ello se realiza visita a su emplazamiento en compañía de Arturo Pérez Cabral experto en Geobiológica como colaborador en la redacción del informe, y de los técnicos André Pena Granha, historiador y arqueólogo en el Concello de Narón y Eloi Saavedra, arqueólogo; como conocedores del monumento, su historia y su valor etnográfico.


ANTECEDENTES

Se trata de un espectacular conjunto megalítico erigido en un lugar prominente y visible desde una gran parte del valle sobre el que se levanta.

La tradición local indica que este conjunto era parte de un importante culto antiguo y una antigua creencia considera su levantamiento al trabajo de la diosa Madre celta que representa a la Tierra.

Existen varias leyendas sobre el lugar, todas ellas relacionan el conjunto pétreo con una “Moura”, mujer maga que conoce los secretos de la Tierra y del otro Mundo.
El culto de las piedras es un rito religioso que se extendió a lo largo de Europa en la Edad de Bronce.

Las leyendas locales que permanecen en la tradición oral posee mas fuerza en las cercanías de O Val y son puestas en escena en la noche de San Juan para celebrar la llegada del verano.

Se desconoce hasta este momento los detalles técnicos relativos a la posible construcción del conjunto, el sentido de la disposición de sus elementos y su específico uso ritual antiguo.




EMPLAZAMIENTO

El conjunto megalítico se encuentra en una posición elevada respecto al valle que domina, en una altitud de 170 m. sobre el nivel del mar, siendo la altura más baja del valle de 40 m sobre el nivel del mar.
O Val - Concello de Narón

Esta posición dominante hace visible al conjunto megalítico desde una gran parte del territorio en dirección S-S.E.



La posición del conjunto es propia de un elemento de cornisa del macizo denominado como “Montes da Lagoa” y que alcanza altitudes en sus cimas mas altas entre 200 y 300 m. sobre el nivel del mar.

El topónimo “Lagoa” y otros existentes en la comarca igualmente explícitos en su carácter hidrónimo, así como la configuración geográfica entre la actual Lagoa da Frouxeira al Norte y la desembocadura del Río de Santa Cecilia al Sur, nos hace considerar que el actual valle pudo ser en otro momento una gran laguna que otorgaría al macizo “Montes da Lagoa” el carácter de isla y a la “Pedra Molexa” como lugar de recibimiento o atraque al cruzar la laguna por el lugar mas propicio desde el SE.


El conjunto megalítico se encuentra a una distancia aproximada de 110 m de una mámoa localizada en la cima próxima del Coto de Vilasuso en los “Montes da Lagoa” y a una altura de 187 m. sobre el nivel del mar.

El conjunto también se encuentra muy próximo del castro de Vilasuso, a una distancia de 150 m y a una cota por debajo de este a 159 m. sobre el nivel del mar.




ORIENTACION

El conjunto megalítico se encuentra orientado en su eje principal en dirección N.NO. –S.SE. y según testimonios bien fundamentados según la salida de la Luna llena en el solsticio de verano en el año denominado ciclo metónico. (André Pena Gragna).

El conjunto tiene unas dimensiones aproximadas de nueve metros de longitud en su eje principal en dirección N.NO. – S.SE y de aproximadamente diez metros de longitud en su dirección N.NE. – S.SO.






DESCRIPCION

El conjunto megalítico está configurado por seis grandes piedras que se disponen de forma articulada para establecer la singular formación.
Disco molar
La de mayor tamaño, a “Molexa” o “Moa”, que por su forma confiere nombre al conjunto, tiene forma de disco pétreo y se encuentra desbastada en su faz N.NO., y en su envés S.SE. la faz se encuentra sin trabajar.

Esta diferente definición del acabado en las dos caras del disco o moa determinan que el conjunto se estableció para ser contemplado en proximidad desde el N.NO., y en contrapunto de la visión alejada desde S.SE. en el valle.

Desde la visión cercana desde N.NO. se pueden apreciar los trabajos de tallado que la roca original recibió para ser presentada en la forma de una moa.

La pieza megalítica ha sido realizada mediante un tallado primitivo que confiere a su perímetro una forma poligonal cercana a un círculo. Son muy evidentes los diferentes trazos de tallado en todo el perímetro, pudiéndose contar hasta catorce en su parte visible superior.

Peanas

El disco megalítico se encuentra erguido apoyado entre dos grandes rocas colocadas a modo de base o peana, de forma que la roca principal se apoya en las otras dos que la pinzan para mantenerla erguida.


La moa ha sido también tallada y pulida de forma cóncava en su base para un mejor apoyo en las dos rocas de peana.
La unión de las tres rocas forman el elemento más característico del conjunto de Pena Molexa, y por el que es recordado por quienes lo visitan.

El intimo encaje de las tres rocas fue realizado de forma manual por los canteros antiguos pudiéndose observar además señales de su colocación en el momento inicial:
El encaje de las piezas que forman el conjunto del disco y las dos peanas posee una ajuste de las juntas que se realizó mediante un paciente trabajo de aproximación gradual.

Las piedras de la peana tienen labrada una superficie convexa en una cara, así que una vez que se pusieron sobre el terreno los dos bloques, fue preciso en la cara inferior del disco molar dar forma cóncava para que encajara con las piedras de la peana.

La gran pieza molar fue abrazada por cuerdas para su colocación y estas dejaron señales características sobre la faz desbastada Norte que aún se pueden observar.

Y además para que el disco molar tuviera una inclinación concreta sobre el resto del conjunto fue necesario calzarla con lajas del mismo material pétreo, especialmente se pueden comprobar aún en la parte S.SO. de la peana.
Bordas
El conjunto posee dos piedras colocadas de forma paralela sobre el terreno que configuran un lecho, o barca, en la dirección del eje principal N.NO. – S.SE.

Ambas piezas están pulidas en su cara exterior de forma redondeada y entre sí se separan en la parte superior y posiblemente se unen en la parte inferior, ahora enterrada, configurando una “cunca” o pequeña “dorna”.


La piedra colocada al Norte posee una mayor altura y su forma recuerda la borda de un barco, protegiendo así la “cunca” situada entre ambas.


La piedra colocada al Sur rebaja su altura permitiendo observar el interior de la “cunca” desde el camino de acceso por el Sur.


Mesa
El conjunto se completa con la pena de menor tamaño colocada directamente sobre el terreno en la parte Sur.


Esta pieza se encuentra labrada y pulida en su cara superior y solo devastada en la parte inferior en contacto con el terreno.

La pena recuerda en su forma y posición al de una mesa rústica

ANÁLISIS ENERGÉTICO


Arturo Pérez Cabral, experto en geobiológica, y colaborador en la redacción del informe, realizó el análisis energético del conjunto megalítico y del entorno donde se emplaza con el resultado de que a Pena Molexa ocupa un lugar con una carga energética neutra.

Pudiéndose determinar que en todo el entorno próximo al monumento este ocupa un lugar con valores nulos de energías telúricas.


INTERPRETACION DEL CONJUNTO


La interpretación de las seis penas que actualmente constituyen el conjunto y del análisis de cada una ellas, y su relación, permite presentar la hipótesis que el conjunto megalítico configura una antígua “barca lunar”.

El disco o moa sobre las dos peanas sería la vela del vehiculo simbólico, las determinadas como bordas configurarían la barca con su pequeña cubierta interior y la piedra más pequeña sería la mesa de ofrendas del ritual propio de la “barca lunar”

Existe además un espacio de separación en la parte Norte del conjunto, entre la borda y la peana, que puede ser considerado como una escalera de acceso a la cubierta en el interior del conjunto megalítico.

La hipótesis de "barca lunar" se soporta además por la tradición, aún existente en nuestros días, que detalla elementos cristianizados sobre barcas de piedra propias de cultos femeninos como el de Santa Comba.

PENA MOLEXA - BARCA LUNAR
RAMPA DE ACCESO






LA MAGNA MATER

La llegada al N.O. peninsular de la expedición de Décimo Junio Bruto en el año 137 aC. marcó el surgir en la historia de esta región atlántica que desde ese momento recibió el nombre de la Callaecia, “la tierra de la piedra”.

Este lugar estaba habitado por diferentes pueblos de lengua desconocida y no completamente documentada relación, y sin embargo sus poblados y cultos comunes, su respeto por los monumentos megalíticos y dólmenes, fue la referencia directa para ser nominados por los latinos.


CAILLEACH, MADRE DE LAS MONTAÑAS
"La Diosa de la Piedra y las Montañas es la Madre de los callaecos, así lo proclama el consagrado Callao (gran piedra). En armónica mítica unión con el rey justo ampara al pueblo próspero. La fuerza de su poder se perpetúa en el tiempo. D. J. Brutus el Galaico conquistara las montañas mediante un ritual de euocatio por el cual rinde pleitesía a la deidad asimilando, como su sobrenombre evidencia, el sagrado concepto que lo galaico entraña, pues es reconociendo la sagrada soberanía de la diosa sobre las montañas, buscando atraer su gracia al pedirle que les sea favorable a él y Roma, como puede el general proclamar la primacía romana, en el nombre de la diosa, en sus montañas, bajo el signo de la piedra que simboliza a la sacro-soberana nación galaica prehistórica que, como Irlanda lo recibe de Eire, toma el nombre de su diosa nacional."

Fuente:http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2049

Los territorios del N.O. recibieron el nombre común de la Callaecia para todos sus lugares entre el Duero y la costa Cantábrica, entre el Navia y la costa del Finisterre.

Su etimología permite comprender el significado que los romanos dieron a esta tierra, lugar donde sus habitantes se significaban por tener una relación especial con la piedra como material y como tótem sagrado.

En esos sagrados lugares la piedra tiene a veces formas de comunicarse con sus devotos, bien como el tañir de una campana, bien por el canto de un ave...

callao.
(Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou).
1. m. guijarro.
2. m. Can. Terreno llano y cubierto de cantos rodados.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados

Es la Callecia el lugar donde reside el Callao.
El tótem sagrado que representa a la Gran Diosa Madre


EL RITO

La barca lunar simboliza el transporte de las almas en el rito de paso al otro mundo.

Las culturas antiguas compartían este mito, son conocidas referencias materiales en el Sumer, Egipto y Oriente.


La barca Lunar era uno de los símbolos de la Diosa Astarte, es conocida en nombre, origen y funciones con la diosa Ishtar de los textos de la Mesopotamia. Representaba el culto a la madre naturaleza, a la vida y a la fertilidad, así como la exaltación del amor y los placeres carnales.


En la tradición egipcia la barca lunar transportaba a los faraones en su viaje al otro mundo.


Collar encontrado en la tumba de Tutankamon dinastía XVIII. Museo del Cairo

Tradición Indú


La barca lunar hindú lleva las almas a la nueva encarnación, y está asociada con el ciclo lunar y la diosa de la luna, que tiene el poder de la vida, la muerte y el renacimiento por el que se da a la inmortalidad individual.

Tradición Mexicana


En la cultura celta el símbolo de la barca lunar está muy presente en el imaginario inmaterial, pero carecemos de representaciones materiales concretas.
La diosa madre en su barca lunar transportaba a sus hijos en su viaje al otro mundo.

Autor: Jerry Uelsmann

La hipótesis que planteo sobre el rito practicado en la Pena Molexa es el propio de la “Barca Lunar”.

Hemos comprobado que el lugar del emplazamiento del conjunto megalítico es muy adecuado como referencia visual desde el valle, y si este fuera una laguna, desde su orilla oriental.

Consideramos como muy probable que hace 5.000 años el valle estuviera anegado por una laguna o lengua de mar y que los actuales “Montes da Lagoa” fueran una isla en el occidente del continente.
Una isla en el fin del Mundo próximo a cabo Ortegal.

La posición del conjunto megalítico relacionada con la mámoa próxima permite aventurar un posible rito funerario que relacione ambos elementos.


A Pena Molexa tendría la función de “pousadoiro” del neolítico, y servir para que la comitiva fúnebre pudiera “pousa-lo cadaleito” y rezar los responsos al muerto antes de su enterramiento en la mámoa cercana.

La posición de la mesa de ofrendas y la escalera de acceso a la barca permiten asegurar la verosimilitud del rito y su exacta reproducción en la actualidad.

La especial característica de enérgica neutra con que cuenta el conjunto lo hace muy favorable como lugar de despedida a los muertos, ya que el conjunto carece de carga telúrica alguna y cumple lo establecido en los rituales de enterramientos antiguos.

La configuración del macizo “Montes da Lagoa” como una isla en el este lugar geográfico ofrecería el soporte simbólico-mágico para la construcción del rito sagrado según el arquetipo común a las culturas antíguas.


CRISTIANIZACION

Otros estudiosos han tratado las preexistencias de la diosa en el territorio y su vinculación con los cultos cristianos.
Sus conclusiones confirmarían la hipótesis aquí planteada, ya que en ellos se considera la tradición inmaterial de la existencia simbólica de la diosa vinculada a una barca que transporta a los difuntos a la orilla del otro mundo.
https://www.diariodeferrol.com/articulo/ferrol/estudios-santa-comba-desvelan-indicios-construcciones-castrenas/20130913031221058394.html

El postulado del contexto señala la existencia, desde tiempo inmemorial, de un santuario dedicado en la Tierra de Trasancos a Santa Comba. Santa Comba es patrona de las meigas y está relacionada con una barca de piedra en ambientes psychopompos en las playas de Trasancos, llamadas en los diplomas “arenas paradisi” y con el viaje de las almas en la barca de piedra a la Isla de los Bienaventurados.”
TRASANGIUGE: UNA NUEVA LECTURA DEL EPÍGRAFE DE COVAS REBE TRASANGIUGE. ANDRÉ PENA GRAÑA

En ese sentido Santa Comba “podería ser a sucesora no presente cristián da ‘deusa’ Reva do pasado pagán que en outro lugar asociaramos coa Macha galaico-irlandesa seguindo a Blanca Albalat (1990: 317): Dumézil ha analizado la Trifuncionalidad en las leyendas de Macha que representan respectivamente a una vidente, a una guerrera y a una campesina madre e a Dumézil, dixemos entón [a propósito de] “Reve tre[barune] = Reva Nai do Estado […]. A inscrición lusitana parece amosar isto exactamente. Reva como deidade celta é unha e multiforme –idea que quizá poidamos comprender ao conservarmos residualmente en occidente unha tríade na trindade cristiá– á vez. Se a miña (Pena) interpretación é correcta podémola ver [na inscrición de Cabeço das Fraguas] no aspecto augural (vate, vidente) sobre o espacio físico do altar da Treba (como o sangue e corpo de Cristo [si é tolerable] están no pan e o viño na eucaristía) como Trebopala, Croio do Teuta ou Toudopala que non ten por que ser exclusivamente un altar de pedra, unha rocha con pías sacrificiais e canles que conducen o sangue das víctimas (hostiae) […]. O altar do Treba permite ao vate coñecelos designios da divindade a través do sacrificio da ovella […]”
(A. PENA Anuario Brigantino, 1994, nº17 pp. 51-52)





CONCLUSION

El conjunto megalítico de “A Pena Molexa” atiende por su emplazamiento, la relación con el territorio que lo circunda, su neutro valor energético, la técnica constructiva con la que fue erigida y la articulación de sus elementos, a poder ser considerada como una “Barca Lunar” megalítica con una posible antigüedad de alrededor 3.000-4.000 años y dedicada al culto funerario de la diosa madre-luna.



A Pena Molexa tendría la función de “pousadoiro” del neolítico, y servir para que la comitiva fúnebre pudiera “pousa-lo cadaleito” y rezar los responsos al muerto antes de su enterramiento en la mámoa próxima en cota superior.

El conjunto sería un “unicum” material en el occidente europeo y documentaría de forma completa el rito funerario lunar.

Pena Molexa puede convertirse en la referencia material de un territorio denso en simbolismo y dispuesto para ser vivido como una experiencia mágica.



BIBLIOGRAFIA


-Pena Graña, A.: 
TRASANGIUGE: UNA NUEVA LECTURA DEL EPÍGRAFE DE COVAS REBE TRASANGIUGE: una nueva lectura del epígrafe de Covas.

-Pena Graña, A.: 
Cerimonias celtas de entronización real na Galiza.

-Pena Graña, A.: 
Narón un concello con historia de seu. Concello de Narón, 1991-2007

-Pena Graña, A.: 
Unha Parroquia con celtas reminiscencias na Terra de Trasancos "Sancta María Maior" do Val. Narón, Fundación Terra de Trasancos, O Val, 2004.


-Pena Graña, A.: 
Santo André de Teixido. O Camiño Máxico dos Celtas. Ed. Equona (2006)

-Andrés Pena Graña & Michelette Harris Leschi.
O Val, A Súa Historia Ed. Fundación Terra de Trasancos. Concello de Narón (2016)

-Filgueira López, A.: 
Coñecer Narón en nove itinerarios. Concello de Narón, 1997.

-Merlán Bollaín, E.: 
Contos de Trasancos, Concello de Narón, 2000.


-Henri Ambossat.: 

Tratado de Agallalogía. Parte I


-Sanchez-Montaña C.: 
EL TABLERO DE PIEDRA: El origen del escudo de Galicia.
http://eltablerodepiedra.blogspot.com/2011/08/el-origen-del-escudo-de-galicia.html

-Sanchez-Montaña C.: 
EL TABLERO DE PIEDRA: Puerta a nuestra identidad.
http://eltablerodepiedra.blogspot.com.es/2011/11/puerta-nuestra-identidad.html

-Sanchez-Montaña C.: 
EL TABLERO DE PIEDRA: Isis en la Gallaecia.
http://eltablerodepiedra.blogspot.com.es/2006/06/isis-en-la-gallaecia.html


FOTOGRAFIAS


Contacto: arkho@coag.es